யாவத்1ஸந்ஜாயதே1 கி1ஞ்சி1த்1ஸத்1த்1வம் ஸ்தா2வரஜங்க3மம் |
க்ஷேத்1ரக்ஷேத்1ரஞ்ஞஸந்யோகா3த்1த1த்3வித்3தி4 ப4ரத1ர்ஷப4 ||27||
யாவத்--—எதுவாகிலும்; ஸஞ்ஜாயதே----வெளிப்படுத்தப்படுவது; கிஞ்சித்--—எதையும்; ஸத்வம்--—இருப்பில்; ஸ்தாவர—--அசையாத; ஜங்கமம்—--அசையும்; க்ஷேத்ர—--செயல்பாடுகளின் களம்; க்ஷேத்ர-ஞ்ஞ--—களத்தை அறிந்தவர்; ஸன்யோகாத்---—கலவையால்; தத்—--அது; வித்தி--—அறிக; பரத-ரிஷப---பரத குலத்தில் சிறந்தவனே
Translation
BG 13.27: ஓ பரதர்களில் சிறந்தவனே, நீ காணும் அசையும் மற்றும் அசையாதது எதுவாக இருந்தாலும் அவற்றின் செயல்பாடுகளின் களம் மற்றும் களத்தை அறிந்தவரின் கலவையாக இருப்பதை அறிந்து கொள்.
Commentary
ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் யாவத் கிஞ்சித் என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது, 'உயிரின் அனைத்து வடிவத்திலும் உள்ளது' என்பது எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், அளவற்றதாக இருந்தாலும், அனைத்தும் க்ஷேத்ரஞ்ஞ (துறையை அறிந்தவர்) மற்றும் க்ஷேத்ர (செயல்பாடுகளின் துறை) ஆகியவற்றின் இணைப்பால் பிறந்தது. ஆபிரகாமிய மரபுகள் மனிதர்களில் ஆன்மா இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் மற்ற வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கும் ஆன்மாக்கள் இருப்பதை ஏற்கவில்லை. இந்த கருத்து மற்ற வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு எதிரான வன்முறையை மன்னிக்கிறது. இருப்பினும், வேத தத்துவம், உணர்வு எங்கு இருக்கிறதோ, அங்கே ஆன்மாவின் இருப்பு இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது. அது இல்லாமல், உணர்வு இருக்க முடியாது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சர் ஜே.சி. போஸ், அசையாத உயிரினங்களான தாவரங்கள் கூட உணர்ச்சிகளை உணரவும் பதிலளிக்கவும் முடியும் என்பதை சோதனைகள் மூலம் நிறுவினார். அவரது சோதனைகள், இனிமையான இசை தாவரங்களின் வளர்ச்சியை மேம்படுத்தும் என்பதை நிரூபித்தது. ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு மரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் பறவையை சுடும்பொழுது, அந்த மரத்தின் அதிர்வுகள் பறவைக்காக அழுவதைக் குறிக்கிறது. ஒரு அன்பான தோட்டக்காரர் தோட்டத்திற்குள் நுழையும்பொழுது, மரங்கள் மகிழ்ச்சியாக உணர்கின்றன. மரத்தின் அதிர்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அது நனவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உணர்ச்சிகளின் ஒற்றுமைகளை அனுபவிக்க முடியும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த பகுப்பாய்வு நோக்கு அறிக்கை ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் கூற்றை உறுதிப்படுத்துகின்றன, எல்லா உயிர்களும் உணர்வைக் கொண்டுள்ளன; அவை உணர்ச்சியற்ற பொருள் ஆற்றலால் ஆன நனவின் ஆதாரமான நித்திய ஆன்மாவின் கலவையாகும்.
